فما هو تعليم الكتاب عن التكلم بألسنة .
نلاحظ النقاط الآتية من دراسة الكتاب وبخاصة { 1كو14} الذي يمكن أن نسميه
أصحاح الألسنة .

1)* الألسنة هي الأخيرة في ترتيب المواهب :


عندما ذكر بولس الرسول مواهب الروح في رسالته الأولي إلي كورنثوس ، جعل
التكلم بألسنة وترجمة الألسنة في آخر المواهب فقال :

{ فأنواع مواهب موجودة ، لكن الروح واحد فإنه لواحد يعطي بالروح كلام حكمة
ولآخر كلام علم حسب الروح الواحد . ولآخر إيمان بالروح ، ولآخر مواهب شفاء
بالروح الواحد . ولآخر أعمال قوات ، ولآخر نبوءة ولآخر تمييز الأرواح .
ولآخر أنواع الألسنة بمفرده كما يشاء }{1كو12: 4-11}.
وهكذا جعل التكلم بألسنة ، ترجمة الألسنة ، في آخر قائمة المواهب ، ويسبق
الألسنة : الحكمة ، والعلم والإيمان ، ومواهب الشفاء ، وأعمال القوات ،
والنبوءة وتمييز الأرواح ..
وقال الرسول أيضا : { فوضع اله أناساً في الكنيسة : أولاً رسلاً ، ثانياً
أنبياء ثالثاً معلمين ، ثم قوات ، وبعد ذلك مواهب شفاء ، أواناً تدابير ،
وأنواع ألسنة {1كو12: 28}.
وهكذا وضع التكلم بالسنة في آخر المواهب ….

***

وقال : ر جدوا للمواهب الحسني ، وأيضا أريكم طريقا أفضل}{1كو13:12}.وشرح أن
هذا الطريق الأفضل هو المحبة {1كو13} وشرح كيف أن هذه المحبة أهم وأعظم من
النبوءة وكل علم ،ومن كل الإيمان الذي ينقل الجبال ، ومن العطاء والنسك .
وشرح أن المحبة أهم من التكلم بالسنة الناس والملائكة .. وليس ألسنة الناس
فقط . فقال : {إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة .. وليس ألسنة الناس
فقط . فقال { إن كنت أتكلم بألسنة الناس والملائكة ، ولكن ليس لي محبة ،
فقد صرت نحاساً يطن أو صنجاً يرن {1كو1:13}.

***


رأينا فيما تقدم أن الله { قسم لكل واحد بمفرده كما يشاء }{1كو11:12}. {
ولنا مواهب مختلفة بحسب النعمة المعطاة لنا }{رو6:12}. { وكما قسم الله لكل
واحد مقداراً من الإيمان }{رو3:12}. ومن جهة التكلم بألسنة قال بصراحة :
{ ألعل الجميع رسل ؟ ألعل الجميع أنبياء ؟ ألعل الجميع معلمون ؟ ألعل
الجميع أصحاب قوات ؟ ألعل للجميع مواهب شفاء ؟ ألعل الجميع يتكلمون بألسنة ؟
ألعل الجميع يترجمون }{1كو12: 29،30}.
وواضح من هذا أن الموهبة ليست للجميع .
إذن فحتى في العصر الرسولي لم يكن من الضروري أن ينال كل مؤمن موهبة التكلم
بألسنة التي لم تكن علامة ضرورية لاثبات حلول الروح في الإنسان . فقد يكون
الإنسان قديساً ولا يتكلم بألسنة .
إن الله يعرف متي يعطي المواهب ، ولماذا يعطيها . وقد منح التكلم بألسنة في
عهد الرسل بوفرة شديدة في بداية الكرازة ، من أجل البنيان ، إذا كانت
لأزمة جداً في ذلك الزمان .
ولكن الألسنة ليست لازمة لكل زمان ، وفي ذلك يقول الكتاب : { أما اللسنة
فستنتهي }{1كو8:13}.
وحتى في زمن الرسل ، ماذا كانت شروط التكلم بألسنة ؟ إننا بقراءة {1كو14}.
نري شروطاً منها :

إن أهم عبارة تميز أصحاح الألسنة {1كو14}، هي كلمة { للبنيان } ذكرها
الرسول مرات عديدة ، وأصر عليها جداً.
وقال في صراحة : { فليكن كل شئ للبنيان }{1كو26:14}. وقال أيضاً : { هكذا
أنتم أيضاً ، إذ أنكم غيورون للمواهب الروحية اطلبوا لأجل بنيان الكنيسة أن
تزدادوا }{ع12}.
ومن أجل بنيان الكنيسة ، ذكر أن { من يتنبأ أعظم ممن يتكلم بألسنة
}{ع5}.لأن { من يتكلم بلسان يبني نفسه ، وأما من يتنبأ فيبني الكنيسة
}{ع4}. وكانت كلمة التبوء تعني قديماً التعليم أيضاً . وقد فضل الرسول هذا
التنبوء { لأن من يتنبأ ، يكلم الناس ببنيان ووعظ وتعزية }{ع3}.
2)* التكلم بألسنة ليس للكل :
3)* يجب أن تكون الألسنة لبنيان الكنيسة :

***

قال الرسول : رمن يتكلم بلسان ، فليصل لكم يترجم }{ع13}وأضاف : { ولكن إن
لم يكن مترجم ، فلصمت في الكنيسة }{ع28}.
والسبب عند الرسول واضح ، وهو بنيان الكنيسة . وفي البنيان فلصمت . وعبارة {
يصمت }هي أمر رسولي .
إذن : إما بنيان الكنيسة بالترجمة ، وإما الصمت .
إن وجود المترجم شهادة علي صحة التكلم بلسان . وهكذا تكون موهبة الألسنة
لشخص في وقت واحد : أحدهما هم المتكلم والثاني هو المترجم وينطبق قول
الكتاب : { علي فم شاهدين أو ثلاثة ، تقوم كل كلمة } إن كانت الألسنة بل
ترجمة فما لزومها ؟وكذلك ما لزومها إن كان الحاضرين يفهمون اللغة ؟
4)* شرط أساسي للألسنة هو ترجمتها :


يبني نفسه ، أي يكون في حالة روحية خاصة ، حالة حلول الروح ، وهي نافعة
لبيانه الشخصي . هذه الحالة عليها ملاحظتان ذكرهما القديس بولس وهما :
أ‌- يصمت ، كأي عمل روحي خاص ، بينه وبين الله .
وفي ذلك قال : { فليصمت في الكنيسة ، وليكلم نفسه والله }{ع28} أمر بينه
وبين الله ، يليق به المخدع المغلوق ، وليس الكنيسة أمام الناس . حينئذ
يكون التكلم بلسان ، كنوع من الصلاة ، وحتي علي هذه يوجد تعليق :
ب‌- يكون الذهن بلا ثمر ، مجرد عمل للروح :
وفي هذا يقول الرسول : {لأنه إن كنت أصلي بلسان ، فروحي تصلي وأما ذهني
ويصلي بذهنه أيضاً . يرتل بروحه ، ويرتل بذهنه أيضاً { ع15}. لكي يكون
بنيانه الروحي أثبت وأقوي .
5)* مت معني } يبني نفسه {؟

***
علي الرغم من عبارة : { يبني نفسه } هذه التي ذكرها الرسول في حرص
وبملاحظات ، وأظهر أنها بنيان ناقص ، فان الرسول ، لأجل البنيان أيضاً يقول
:
{ أشكر إلهي أني أتكلم بألسنة أكثر من جميعكم . ولكن في الكنيسة أريد أن
أتكلم خمس كلمات بذهني ، لكي أعلم آخرين أيضاً . أكثر من عشرة آلاف كلمة
بلسان }{ع18،19}.
إذن لا داعي لأن يسعى الناس بكل قواهم للتكلم بألسنة ويظنوها نصراً عظيماً .

هذا إذا كانت الألسنة موهبة حقيقية ن الروح القدس فماذا نقول إذن إن كان
البعض يدعون أنهم يتكلمون بالسنة ، ولا نضمن صحة هذا الإدعاء ..

***


6)* الألسنة آية لغير المؤمنين :

يقول الرسول عن التكلم بألسنة { إذن الألسنة آية لا للمؤمنين ، بل لغير
المؤمنين ..}{1كو22:14}.
ولأجل هذا السبب منح الله هذه الآية للكنيسة في بدء العصر الرسول ، لأجل
انتشار الكرازة ، ولكي يصل الإيمان إلي شعوب وأمم لا تعرف لغة الأباء الرسل
{ الأرامية – او العبرية } . فيبشرون بالألسنة ، كما حدث في يوم الخمسين
{ فبهت الجميع وتعجبوا ..}{وتحيروا لأن كل واحد كان يسمعهم يتكلمون بلغته
}{أع2: 7،6}.
ولكن ما منعي أن يقف شخص وسط أناس يتكلمون بنفس لغته ، لكي يكلمهم بلغة
غريبة .. لهذا اشترط الرسول وجوب الترجمة { ولكن إن لم يوجد مترجم فليصمت
}{1كو28:14}.

***


فقال { إن كان الجميع يتكلمون بألسنة ، فدخل عاميون أو غير مؤمنين ، أفلا
يقولون إنكم تهذون }{1كو23:14}.
{وهكذا أنت أيضاً إن لم تعطوا باللسان كلاماً يفهم .. فإنكم تكونون تتكلمون
في الهواء }{1كو9:14}}فإن كنت لا أعرف قوة اللغة ، أكون عند المتكلم
أعجمياً ، والمتكلم أعجمياً عندي }{1كو11:14}.
أقرأ كل الإصحاح لتثبيت من نفس المعني …..
7)* الرسول اعتبر التكلم بألسنة تشويشاً ، إن لم يكن للبنيان .



الكل ينادي بالتوبة . لا يجادل في أهميتها أحد .


ولكن التوبة عند الأرثوذكس شئ ، وعند الطوائف الأخري شئ مختلف تماماً ، من
جهة ما هيتها ، ومفعولها ، واتمامها ، ولزومها للخلاص ، وما يتعلق بها من
أمور أخري . وسنتناول الآن هذه الخلافات واحداً فواحدا :

التوبة في المفهوم الأرثوذكسي هي سر أسرار الكنيسة السبعة اسمه سر التوبة {
أما الطوائف البروتستانتية – وهي لا تؤمن بأسرار الكنيسة – فلا تنظر إلي
التوبة كسر مقدس . وهناك إذن فرق بين { التوبة}و{ سر التوبة}
ولهذا الفارق دلالاته ونتائجه اللاهوتية . فما هي ؟
1)* التوبة } ســــــر { :

***

في المفهوم الأرثوذكسي ، يمثل الاعتراف بالخطية جزءاً أساسيا من سر التوبة .
ونقصد به الاعتراف علي الأب الكاهن { من يكتم خطاياه لا ينجح ومن يقر بها
ويتركها يرحم }{أم13:28}.
وقد مارس الناس الاقرار بالخطية { الاعتراف بها } في العهد القديم { فإن
كان يذنب في شئ من هذه ، يقر بما قد أخطأ به ر ويأتي إلي الرب بذبيحة لاثمه
}{لا5:5}، والكتاب مملوء بأمثلة من الاعتراف واستمر الأمر إلي آخر نبي في
العهد القديم ، او فترة ما بين العهدين ، يوحنا المعمدان ، والذي أتاه
الناس من كل موضع { وأعتمدوا منه في الأردن ، معترفين بخطاياهم }{مت6:3}.
وفي العهد الجديد ، مارسوا الاعتراف بالخطية أيضاً .. { وكان كثيرون من
الذين آمنوا ، يأتون مقرين ومخبرين بأفعالهم }{أع18:19}{ واعترفوا بعضكم
علي بعض بالزلات }{يع16:5}.
أما الطوائف البروتستانتية فلا تعتقد بالاعتراف ، ولا تدخله ضمن نطاق
التوبة .

حقا أن التوبة عمل داخل القلب ، يشمل الندم وتبكيت الضمير والعزم علي ترك
الخطية وتركها بالفعل ،قلباً وعملاً . ولكن التوبة تتم داخل الكنيسة
بالاعتراف والتحليل …
من جهة الخاطئ ، والاعتراف بالخطية ومن جهة الكاهن ، قراءة التحليل ومنح
المغفرة { اقبلوا الروح القدس ، من غفرتم خطاياه تغفر له ، ومن امسكتم
خطاياه أمسكت }{يو20: 22،23}.
ويتبع هذا أيضاً الإرشاد الذي يتلقاه التائب من أبيه الروحي ، لكيما يثبت
في توبته .
أما الطوائف البروتستانتية ، فتقدم توبة منفصلة تماما عن الكنيسة ، مجرد
عمل فردي لا علاقة له بالكهنوت . لن البروتستانتية لا تؤمن بالكهنوت إنما
تؤمن بعلاقة مباشرة مع الله . والطوائف البروتستانتية في هذا الأمر علي
نوعين :


وفي كل هذا ، لا يتحدث عن أهمية الاعتراف والتحليل والتناول ، يتركها
لينساها الناس . وفي نفس الوقت يرون أمامهم كلاماً روحياً ، فينخدعون به ،
وما أكثر البسطاء ، إنه طريق غير مكشوف ، وواجبنا أن نكشفه للناس .
2)* التوبة والاعتراف :
3)* التـــوبـــة والكنيسة :
1)* نوع يهاجم الاعتراف والكهنوت علناً . وهو النوع الأضعف لأنه مكشوف ،
يحترس منه الثابتون في العقيدة ، كما أن آراء ظاهرة يمكن الرد عليها .
2)* النوع الثاني لا يهاجم الاعتراف و لا الكهنوت ولا التناول ، لكنه يريد
أن ينسي الناس هذا الأسرار ، بعدم الحديث عنها ، وبتقديم بديل لها ، كأن
يقول : أنت محتاج إلي التوبة ، والرجوع إلي الله . اذهب إليه اطرح نفسك عند
قدميه ، اترك خطاياك عنده ليمحوها بدمه ، وتخرج في الحال مبرراً . كأن لم
يخطئ من قبل . يغسلك فتبيض أكثر من الثلج …

***

4)* التوبة والخلاص :

كثير من البروتستانت يحاولون أن يبعدوا التوبة عن موضوع الخلاص ، في
تركيزهم علي دم المسيح ، قائلين للناس ، أنت تخلصون بدم المسيح ، وليس
بالتوبة . فالتوبة عمل من الأعمال وأنت لا تخلصون بالأعمال .
ونحن لا ننكر أن الخلاص يتم بدم المسيح . ولكن المسيح نفسه يعلمنا أنه لا
خلاص بلا توبة . ويقول في ذلك { إن لم تتوبوا ، فجميعكم كذلك تهلكون
}{لو3:13}.
إن التوبة لازمة للخلاص أنه لا يوجد أحد لا يخطئ ، ومادامت هناك خطية
فللخطية عقوبة ، واجرة الخطية موت . ولا خلاص من هذا الموت إلا بالتوبة .
التوبة تجعلنا مستحقين لدم المسيح . وإن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون .

تري كثير من الطوائف البروتستانتية أن التوبة هي عمل من أعمال النعمة ، وإن
كل مجهودات الإنسان لا قيمة لها . يكفي أن يلقي الإنسان نفسه تحت قدمي
المسيح فيخلصه من خطاياه .
والتعليم الأرثوذكسي يري أن كل حياة الإنسان الروحية هي شركة بين الإنسان
والروح القدس . الروح القدس يعين ، ولكن الإنسان لابد أن يجاهد . وإن لم
يجاهد يبكته الرسول بقوله { لم تقاوموا بعد حتي الدم مجاهدين ضد الخطية
}{عب4:12}.
والكتاب يصور الحياة الروحية حربا إلي سلاح الله الكامل إنها { مصارعة ليست
من لحم ودم ، بل مع أجناد الشر الروحية }{أف6}، وهذه الحروب تحتاج بلا شك
أن يقاتل الإنسان وينتصر …
هذا القتال ، هو ما عناه السيد المسيح في رسالته إلي ملائكة الكنائس السبع
بقوله { من يغلب فسأعطيه }{رؤ3:2}. إن النعمة لا تعمل كل شئ ـ وإلا ما كان
الله يقول { ارجعوا إلي أرجع إليكم }.
5)* التوبة وعمل النعمة :

***

الفكر البروتستانتي يعتبر التوبة اختباراً ، ويشجع أن يحكوا للناس عن
اختباراتهم ، فيسمع منهم عبارة { أنا كنت {كذا } وصرت الآن كذا { ويظل يحكي
عن خطاياه القديمة أما الكل بلا خجل ، مغطيا اياها بما وصل إليه من نعمة !

وإنه صمت يقولون له ر احكي اختباراتك }.
أما الأرثوذكسية فتمنع هذه القصص لأنها غالباً ما تحمل افتخاراً بالتغير
الذي وصل إليه التائب …..
6)* التوبة والاختبارات :



تميل الأرثوذكسية إلي انسحاق نفس التائب ، متذكراً ما أساء به إلي الله ،
مبللاً فراشة بدموعه كما فعل داود النبي .. أما البروتستانتية فتدعو الناس
إلي الفرح الذي لا انسحاق فيه . بل كثيراً ما يتحول التائب حديثا إلي خادم ،
بطريقة مباشرة ، لا تعطيه فرصة للحزن الداخلي علي خطاياه . ويعللون ذلك
بأنه يجب أن يفرح بالخلاص ..

7)* التوبة بين الفرح والانسحاق :
وردنا علي ذلك أنه ، أنه في تناول خروف الفصح – وسط فرح الشعب بنجاحه من
سيف الملاك المهلك ، كان يأكل الفصح علي أعشاب مرة حسب أمر الرب { خر8:12}.

والأعشاب المرة كانت تذكرهم بخطاياهم ، التي بسببها وقعوا في عبودية فرعون
.. حقاً إن أكل الفصح يذكرهم بالخلاص وبهجته ، ولكن الفصح يجب أن يؤكل علي
أعشاب مرة .
ما هو مركز { الأعشاب المرة } في التوبة بالمفهوم البروتستانتي ؟!
إن أحد الكتب البروتستانتية هاجم حتي مجرد عبارة { يارب ارجم } التي نقولها
في صلواتنا ، كما هاجم كل عبارات الانسحاق ، واتهمها بأنها ضد { بهجة
الخلاص }!

إن ما نسميه في الأرثوذكسية { توبة } كثيرا ما يسميه البروتستانت تجديدا ،
أو ولادة جديدة أو خلاصاً .. فيسالون بعضهم بعضاً { هل تجددت ؟ هل خلصت ؟
هل اختبرت الولادة الجديدة !} .
ويكون كل ما يقصدونه هو عملية توبة ، لا اكثر ولا أق . مر بها هذا الشخص …
في المفهوم الأرثوذكسي ، كل هذه التعبيرات : التجديد ، الولادة الجديدة ،
الخلاص ، تتم في سر المعمودية . أما التوبة فهي عملية تغيير في سلوك
الإنسان .
* التوبة والتجديد :

***

إنها تسبق سر المعمودية ، كما قال بطرس الرسول { توبوا وليعتمد كل واحد
منكم }{أع38:2}. وهي تسبق التنول كما قال معلمنا بولس الرسول { 1كو11:
27-29}. وهي تسبق سر مسحة المرضي { يع5: 14-15}.
وهكذا باقي الأسرار مادامت الأسرار نتعماً من الروح القدس ، ينبغي إذن
التمهيد لها بنقاوة القلب بالتوبة .. أما البروتستانت ، فإذ لا يؤمنون
بأسرار ، ولا بالتوبة كسر فهذا الكلام كله خارج عن مفاهيمهم .
9)* التوبة تسبق الأسرار :

***

البروتستانت لا يرون الحياة المسيحية حياة سلوك وعمل ، بل هي حياة نعمة
وإيمان ، والأرثوذكسية يهمها الإيمان والنعمة ، ولكنها تنادي مع الرسول {
بأعمال تليق بالتوبة }{مت8:3}. وتري أن السلوك المسيحي ، ولازم للخلاص .
فإن كان البروتستانت يصرون علي أهمية الدم لتطهير الإنسان ، فإننا نضع
أممهم قول يوحنا الرسول { في علاقة السلوك بالدم }{ولكن إن سلكنا في النور
كما هو في النور ، فلنا شركة بعضنا مع بعض ، ودم يسوع ابنه يطهرنا من كل
خطية }
{1يو1: 7}… وهذا وضع السلوك كشرط . لا تطهير بالدم بدون التوبة . التوبة
شرط أساسي .
10)* التوبة – السلوك ، والأعمال :

وساطة الكنيسة

+++

قال القديس بولس عن عمل السيد المسيح الكفارى في الفداء : { يوجد .. وسيط
واحد بين الله والناس ، الإنسان يسوع المسيح الذي بذل نفسه فدية من أجد
الجميع }{1تي5:2ؤ. وواضح هنا أن الكلام عن الفداء .
وبنفس المعني قال القديس يوحنا الرسول :{ إن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الله
الآب : يسوع المسيح البار . وهو كفارة لخطايانا . ليس لخطايانا فقط ، بل
لخطايا العالم كله {1يو2: 1،2}. وواضح أن الكلام عن الكفارة والشفاعة
الكفارية .
إذن الوساطة التي تحدث عنها بولس الرسول خاصة بالفداء .
والشفاعة التي تحدث عنها الرسول خاصة بالكفارة ..
ولكن أخوتنا البروتستانت يستخدمون هاتين الآيتين إستخداماً واسعاً يخرجهما
عن موضوع الكفارة والفداء ، غلي أنكار كل ما يعتقدونه وساطة بين الله
والناس .
فيعتقدون بعلاقة مباشرة بين الله والناس ..
تجعلهم في غير حاجة إلي الكهنوت ووساطة الكنيسة ‍‍.!
هم يعتبرون الكهنوت وساطة ، فلا يؤمنون به ‍‍‍‍!!
وكذلك شفاعة القديسين وساطة ‍. فلا يعتقدون بها ‍‍‍!
وأيضاً الإعتراف ، والتحليل هما من عمل الكهنوت ، فلا حاجة لهم بهما ، إنها
في علاقة مباشرة يعترفون علي الله ، ويأخذون المغفرة منه مباشرة …
وحتي بعد الوفاة ، لا أهمية في نظرهم للصلاة علي الموتي ، لأنها شفاعة من
الكنيسة فيهم ..‍! ولون من الوساطة ‍!

***

ولنضرب مثلاً آخر بالمعمودية .
الولادة الجديدة التي ننالها في المعمودية {يو3: 5، تي 3،5}، وكذلك التبرير
وغفران الخطايا بالمعمودية
{أع2: 38،22: 16}. يعتقد الإنسان البروتستانتي أنه ينال كل هذا بمجرد
إيمانه . ويدخل الأمر إذن في علاقته المباشرة مع الله ، ولا حاجة إلي
الكهنوت والكنيسة …
كأن المعمودية لا قيمة لها ، ولا علاقة لها بموضوع الخلاص ‍‍!! وكأن السيد
المسيح لم يقل { من آمن واعتمد خلص }{مر16:16}. مع باقي الآيات التي تربط
بين المعمودية والخلاص ، مثل {1بط3: 20،21}. {تي5:3}.
وهكذا يصل إلي الخلاص اللحظي ، أو الخلاص في لحظة !
ولأن المعمودية تتم عن طريق الكهنوت والكنيسة ، إذن لا دخل لها في موضوع
خلاصه الذي يتوقف في اعتقاده علي مجرد العلاقة المباشرة بينه وبين الله ،
دون وساطة الكنيسة ! أي بإيمانه الشخصي …
الأيمان

وهنا أحب أن أسأل سؤالاً بخصوص هذا الإيمان .

الإيمان الذي يري المسيحي البروتستانتي ، أنه ينال به التبرير والتجديد
والتبني ومغفرة الخطايا ، والخلاص عموماً‍‍‍‍‍‍‍‍‍…
حتي يقول البعض { كله بإيمان }.
كيف ينال الإنسان الإيمان ؟ أليس عن طريق الكنيسة ؟
يقول القديس بولس الرسول في شرح عبارة { كل من يدعو بأسم الرب يخلص
}{رو13:10}. { فكيف يدعون بمن لم يؤمنوا به ؟ وكيف يؤمنون بمن لم يسمعوا به
؟ وكيف يسمعون بلا كارز ؟ وكيف يكرزون لإن لم يرسلوا ؟ د
{ رو10: 14،15}. لإذن لابد من كارز يكون واسطة للإيمان . وهذا الكارز لابد
أن ترسله الكنيسة .. إذن الكنيسة هي الوسيط الذي يوصل الإيمان إلي الناس ،
والإيمان بالله . هوذا بولس الرسول يقول لهل كورنثوس عن وساطته هو وزميله
أبلوس :
} فمن هو بولس ؟ ومن هو أبلوس ؟ بل خادمات آمنتم بواسطتهما { } كو3: 5 {.
إذن كان بولس وأبلوس وسيطين ، عن طريقهما وصل الإيمان إلي أهل كورنثوس .
ونفس الوضع قيل في الإنجيل عن يوحنا المعمدان الكاهن { هذا جاء للشهادة
ليشهد للنور ، لكي يؤمن الكل بواسطته }{يو7:1}. هذه إذن هي أول وساطة بين
الله والناس : توصيل الناس إلي الإيمان بالله …

وإن لم يكن هناك وسطاء بين الله والناس ، فماذا كانت إذن وظيفة الأنبياء
والرسل والمعلمين ؟‍‍‍‍!

هوذا الكتاب يقول عن الرب { وهو اعطي البعض أن يكونوا رسلاً ، والبعض
أنبياء والبعض مبشرين ، والبعض رعاة ومعلمين }{أف11:4}. لماذا ؟ ما هو عمل
كل هؤلاء ، إلا أن يكونوا وسطاء بين الله والناس . وذلك قال عن عملهم {
لأجل تكميل القديسين ، لعمل الخدمة ، لبنيان جسد المسيح }{اف12:4}. إنهم
ينقلون الإيمان إلي الناس …
فهل إن آمنوا يتركونهم ؟‍! كلا ، بل يعمدونهم ؟
وهكذا قال السيد المسيح لرسله القديسين { اذهبوا إلي العالم أجمع .وإكرزوا
بالإنجيل للخليقة كلها . من آمن واعتمد خلص }{مر16: 15،16}. وقال لهم أيضاً
{ أذهبوا وتلمذوا جميع الأمم . وعمدوهم باسم الآب والأبن والروح القدس .
وعلموهم جميع ما أوصيتكم به }{مت28: 19،20}.

وبعمل الكنيسة في الكرازة والتعليم ، إنتشر الإيمان .


المعمودية

وكانت الكنيسة تعمد كل من يؤمن ..
الذين آمنوا في يوم الخمسين منن اليهود ، عمدهم الرسل وكانوا نحو ثلاثة
آلاف { أع2: 37-41{. وعمدوا أهل السامرة
لما آمنون { أع8: 12،16}. والخصي الحبشي لما آمن اعتمد {أع8: 37،38}..
وسجان فيلبي الذي قال له بولس الرسول { آمن بالرب يسوع فتخلص أنت وأهل بيتك
}{أع31:16}. هذا { اعتمد في الحال ، هو والذي له أجمعون }رأع33:16}. وكذلك
اعتمدت ليديا بائعة الأرجوان هي وأهل بيتها {أع15:16}.
إذن كانت الكنيسة واسطة في نشر الإيمان ، وفي تعميد المؤمنين وأهلهم …
هل يجرؤ أحد إذن أن يقول – في غير موضوع الكفارة والفداء – لا وسيط بين
الله والناس ؟ الكنيسة إذن كان من عملها الكرازة ونشر الإيمان . وكان
يقومون أيضا بتعميد المؤمنين . والكتاب كان يسميهم أحيانا { سفراء
}{2كو20:5}. أو { وكلاء الله }{ تي7:1}. أو { وكلاء سرائر الله }{1كو1:4}
وماذا أيضاً ؟
عهد الرب إليهم ايضاً بالتعليم ، الذي لم يعهد به لكل احد .
التعليم
بعد أن عهد الرب لتلاميذه بالكرازة والتعميد ، قال لهم :
} وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به {} مت20:8{.
وهكذا عطف الرسل علي { خدمة الكلمة }{أع4:6}.، الكلمة التي قال عنها القديس
يعقوب الرسول { شاء فولدنا بكلمة الحق }{1يع18:1}.. الكلمة توصل إلي
الإيمان ، والإيمان يوصل إلي المعمودية ، والمعمودية بها الميلاد الثاني .
والأصل هو كلمة التعليم .
وكما قال القديس بولس الرسول عن علاقة المسيح بالكنيسة { لكي يقدسها مطهرا
إياها بغسل الماء بالكلمة }{أف26:5}. فالكلمة توصل الإيمان ، والإيمان يوصل
إلي المعمودية وغسل الماء . وهذا الغسل من الخطايا يؤدي إلي التطهير
والتقديس
وكما أن المعمودية والإيمان لهما علاقة بالخلاص {مر6:16}. كذلك كلمة
التعليم ..
هي التي توصل إلي الإيمان والمعمودية ، ومن ثم إلي الخلاص .أو توصل إلي
التوبة فالخلاص . هكذا قال القديس بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس الأسقف
{لاحظ نفسك والتعليم وداود علي ذلك ز لأنك إن فعلت هذا ، تخلص نفسك والذين
يسمعونك أيضاً }{1تي16:4}.
الولادة من اللة

إذن الكنيسة تلد الناس بالإيمان والمعمودية .

تلدهم بالروح القدس { من الماء والروح }{يو5:3}. تلدهم لله ، فيصرون أبناء
الله .. وفي هذا المعني يقول القديس بولس الرسول في رسالته إلي فليمون {
أطلب إليك من أجل ابني أنسيموس ، الذي ولته في قيودي }{ فل10}.وبولس الرسول
كان بتولاً وهو هنا يقصد الولادة الروحية لأنسيموس . وبالمثل يقول لأهل
كورنثوس { وإن كان لكم ربوات من المرشدين ، لكن ليس آباء كثيرون . لأني أنا
ولدتكم في المسيح يسوع بالإنجيل }{1كو15:4}.

للكنيسة عمل آخر غير ولادة أبناء الله ، وهو :

منح الروح القدس
الكنيسة هي الوسيط في منح الروح القدس للمؤمنين المعمدين
هل يستطيع أحد ان يحيا حياة روحية بدون عمل الروح القدس فيه ؟ وإن كان هذا
أمراً حيويا لكل مؤمن ، فكيف ينال الروح القدس ؟
يقول الكتاب أنه لما علم الرسل أن أهل السامرة قبلوا الإيمان ، أرسلوا
إليهم بطرس ويوحنا لإعطائهم الروح القدس { حينئذ وضعا الايادي عليهم ،
فقبلوا الروح القدس }{ أع17:8}. وبالمثل حدث لأهل افسس بعد عمادهم { لما
وضع بولس يديه عليهم ، حل الروح القدس عليهم }{أع6:19}.
ثم صار منح الروح القدس بالمسحة المقدسة }1يو2: 20،27}.
وكيف ينال المؤمن هذه المسحة ؟ بواسطة الكنيسة طبعاً ، لنه لا يمسح نفسه ..
هل نقول إذن : لا وسيط ؟! لقد نلت الروح القدس عن طريق هذا الوسيط ….
والمسحة لها تاريخ طويل في العهد القديم ، منذ أن أمر الرب موسى بعملها {
دهناً مقدساً للمسحة }{خر52:30}. ليمسح بها خيمة الإجتماع والمذابح
والأواني { ويقدسها فتكون قدس أقداس }،، ويمسح بها هرون وبنيه كهنة
{خر30: 25-30،40: 9-16}. وبالمسحة المقدسة مسح صموئيل الملوك فحل عليهم
الروح القدس {1صم10:10،16: 13}.
وهنا يذكرنا بوساطة أخري للكنيسة ، وهي :
اقامة خدام للرب

لا يمكن أن يبني ملكوت الله بدون خدام للرب . والله عهد بهذا الأمر إلي
الكنيسة . خذوا مثلاً لذلك في إقامة برنابا وشاول للخدمة . يقول الكتاب {
وبينما هم يخدمون الرب ويصومون قال الروح القدس : أفرزوا لي برنابا وشاول
للعمل الذي دعوتهما إليه }{أع2:13}.

علي الرغم من هذه الدعوة الإلهية إلا أن ذلك كان لابد أن يمر من خلال
القنوات الشرعية ، أعني الكنيسة ووضع اليد …
يقول الكتاب { فصاموا حينئذ وصلوا ، ووضعوا عليهما الأيادي وأطلقوهما فهذان
إذ أرسلا من الروح القدس انحدرا إلي سلوكية }{أع4:13}. فلم يعتبروا مرسلين
من الروح القدس ، فلا بعد أن نالا وضع اليد من الكنيسة .
نفس الوضع تقريبا نراه بالنسبة إلي تيموثاوس الأسقف .
يقول له القديس بولس الرسول { أذكرك أن تضرم أيضا موهبة الله التي فيك بوضع
يدي }{2تي6:1}. إنها موهبة من الله . ولكنها تنال بواسطة ، وهي وضع اليد
من سلطة كهنوتية في الكنيسة .

ومع أن البروتستانت يؤمنون بوضع اليد في إقامة الخدام – والقياس مع الفارق –
إلا أنهم لا يتكلمون عن الكنيسة كوسيط بين الله والناس {ومن له أذنان
للسمع فليسمع }{مت43:!3}.

الرعاية والتوبة
هل ترك الله خرافه بدون رعاة ؟! كلا . يقول الرسول : وإحترزوا لأنفسكم
ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة ، لترعوا كنيسة الله
التي أقتناها بدمه }{أع28:20}.
أقامهم الله للاهتمام بأولاده ، فهم وكلاؤه .
ولعل من أهم الأمور مصالحتهم مع الله بقيادتهم إلي التوبة . وفي هذا يقول
القديس بولس الرسول {وأعطانا خدمة المصالحة .. إذن نسعي كسفراء عن المسيح ،
كأن الله يعظ بنا . نطلب عن المسيح : تصالحوا مع الله}
{2كو5: 18،20}.
أليست هذه وساطة ؟! في عمل صلح بين الله والناس .
ليتنا إذن نقرأ هذا المقال من أوله .. ونري عناصر الوساطة التي تقوم بها
الكنيسة .
وكلها وساطة خاصة بالخلاص .
وهكذا يقول الرسول في قيادة الناس إلي التوبة {من رد خاطئاً عن ضلال طريقة
يخلص نفساً من الموت ، ويستر كثرة من الخطايا }{يع20:5} وايضاً { وخلصوا
البعض بالخوف ، مختطفين من النار }{يه23}.
كما أن قيادة الناس للإيمان والمعمودية هي للخلاص أيضاً { مر16:16}.
والتعليم أيضا هدفه الخلاص كذلك {1تي16:4}.
وكذلك باقي الأمور التي تقوم بها الكنيسة .

الأتجاة الى الشرق


إننا نبني كنائسنا إلي الشرق . ونصلي ونحن متجهون إلي الشرق ، لأن الشرق
يوجه قلوبنا إلي تأملات نعتز بها ، حتي أصبح بالنسبة إلينا رمزا . وأيضا من
أجل أهمية الشرق في فكر الله كذلك ، فإن كان الله قد اهتم به ، فلنهتم به
بحن أيضا …

***

وشروق الشمس رمز للسيد المسيح ونوره . وقد سمي الرب { شمس البر } وقيل {
تشرق شمس البر ، والشفاء في أجنحتها }{ملاخي2:4}.
1)* قبل أن يخلق الإنسان ، اعد الله الشرق كمصدر للنور . ورأي الله النور
أنه حسن وفي لغتنا نقول عن ظهور الشمس أنه شروقها . واصبحت عبارة تشرق
الشمس أي تظهر من الشرق ، أي تنير . والشمس خلقت في اليوم الرابع قبل خلص
الإنسان في اليوم السادس {تك1}.

***

وصار اتجاه الإنسان إلي الشرق ، يرمز لتطلعه إلي الفردوس الذي حرمته منه
الخطية ، ويرمز لتطلعه إلي شجرة الحياة .
2)* وقبل خلق الإنسان أيضا ، غرس له الله جنة عدن شرقا {تك8:2}. ووضعه فيها
، وهناك أياض كانت شجرة الحياة ، وكانت الحياة الأولي للإنسان قبل الخطية ،
وجنة عدن ترمز إلي الفردوس الذي نتطلع إليه.

***


{حزقيال 44: 1،2}.

3)* ونلاحظ أيضا أن السيد المسيح ولد في بلاد الشرق ، والمجوس رأوا نجمه في
المشرق { مت2:2}. وكان هذا النجم يرمز إلي الإرشاد الإلهي . ولما تبعه
المجوس قادهم إلي الري . ما أجمل هذا التأمل !
4)* والمسيح الذي ولد في الشرق ، ونجمه في المشرق ، شبهت أمه العذراء بباب
في المشرق
5)* وهكذا نري أن الخلاص قد أتي إلي العالم من المشرق . فالمسيح صلب أيضا
في بلاد المشرق ، وهناك بذل دمه عن غفران خطايا العالم كله .

***

6)* وفي المشرق بدأت الديانة والكنيسة . في الشرق أورشليم ، مدينة الملك
العظيم ، وفيه تأسست أول كنيسة في العالم . ومن الشرق امتدت رسالة الإنجيل ،
إلي العالم كله . وفيه سالت دماء أول شهيد في المسيحية .

***

ففي { أش15:24}{ في المشارق مجدوا الرب } وفي سفر حزقيال نبوءة عن مجيء
المسيح في مجده من المشرق . يقول { وإذا مجد إله إسرائيل جاء عن طريق
المشرق ، وصوته كصوت مياه كثير ، والأرض أضاءت من مجده }{حز43: 1،2}.
7)* كذلك الكتاب المقدس تحدث كثيرا عن أن مجد الله في المشرق .

***

{ إن المجيء الثاني سيكون من المشرق وكما صد هكذا يأتي }{أع11:1}. ففي
نبوءة زكريا {14: 3،4}. أن { الرب تقف قدماه في ذلك اليوم علي جبل الزيتون
الذي قدام أورشليم من المشرق }.
* لذلك فإن غالبية اللاهوتيين يقولون :

***

في حزقيال {47: 1-19}يتكلم عن { أنهار حياة في المشرق }وفي {2مل13: 17}
يتكلم في الشرق عن { سهم خلاص الرب } وفي {أش15:24}{ في المشارق مجدوا الله
}.
9)* الكلام عن المشرق جميل وذكرياته حلوة :

***

ولها مفعولها الروحي في النفس . ويعجبني أن دانيال النبي حينما تحدي
العبادات الوثنية ، وصعد إلي عليته ليصلي ، فتح الطاقة التي تطل علي
أورشليم ، وركع وصلي … حقاً إن الله موجود في كل مكان ، ولكن الاتجاه إلي
أورشليم في الشرق كان له معني وتأثير عميق في القلب ، والذكريات تعطي القلب
أهمية لأمكنة معينة ، تثير ذكراها عواطف مقدسة .
10)* إن الذكريات لها في القلب تأثير :

***


والمسيح نفسه ، في أكثر من منسابة ، نظر إلي فوق ، مع أن الآب فيه وهو في
الآب . ولكن النظر إلي فوق له دلاله خاصة …

11)* إننا لسنا عقلاً صرفا في عبادتنا : فالحواس تعمل ، وتتأثر ، وتؤثر في
مشاعر الروح . ومثال ذلك . أننا نصلي ونرفع نظرنا إلي فوق ، بينما الله
موجود في كل مكان .. ولكن النظر إلي فوق ، يحرك في قلوبنا مشاعر روحية
لصلاتنا عمقاً خاصا . كذلك الاتجاه إلي الشرق …

***


12)* ونحن حينما ننظر إلي الشرق ، إنما نتجه إلي المذبح الموجود في الشرق ،
لأن الذبيحة لها في قلوبنا الروحية ، والمسيح فصحنا ، كان ذبيحة في الشرق .


***

13)* وفي المعمودية ، بطريقة رمزية أيضا، يتجه المعمد وأشبينه نحو الغرب
لجحد الشيطان ، ثم يتجهان إلي الشرق لتلاوة قانون الإيمان ، وبهذا يشعر أنه
في المعمودية ينتقل من الغرب إلي الشرق ، أي من الظلمة إلي النور .

***

14)* ونحن نسأل : لماذا يحارب البروتستانت الشرق بكل ما يحمل من رموز ومن
معان روحية وتأملات زكريا مقدسة ، تسندها نصوص من الكتاب المقدس . ولا يوجد
في ذلك أي خطأ عقيدي يثير الغيرة المقدسة؟!

***

اكرام الصليب

من الخلافات التي بيننا وبين البروتستانت اكرامنا العجيب للصليب . ومن ذلك
رشم الصليب . فهم لا يرشمون ذاتهم بعلامة الصليب قبل الصلاة ولا بعدها
قائلين باسم الآب والابن والروح القدس . ولا يرشمون الطعام بعلامة الصليب
قبل الأكل ولا يستخدمون الصليب للبركة . ولا في رشم الناس ، ولا في رشم
الملابس .
ويكتفي البروتستانت بإيمان قلوبهم بالصليب دون استخدامه . وكانوا إلي عهد
قريب لا يعلقونه علي الكنائس . وكثير منهم لا يعلقونه علي صدورهم . وكلهم
لا يمسكون صليباً في أيديهم . وهم أيضا لا يحتفلون بأعياد الصليب ، ولا
بموكب له ، ولا يطوفون به بالأناشيد والألحان .
وهم أيضا لا يقبلون الصليب ، ولا يأخذون بركته .
وسنحاول الآن أن نشرح لماذا اهتمامنا هذا كله بالصليب . ونري كيف أن رشم
الصليب نافع ومفيد موافق لتعليم الكتاب المقدس .

***


وذلك منذ بدء خدمته ، وفي أثناء تعليمه ، قبل أن يصلب .
فقد قال { من لا يأخذ صليبه ويتبعني ، فلا يستحقني { مت38:10}. وقال { إن
أراد أحد أن يأتي ورائي ، فلنكر نفسه ، ويحمل صليب ويتبعني }{مت24:16}،
{مر34:8}. وفي حديثه مع الشاب الغني قال له { اذهب بع كل مالك واعطه
للفقراء .. وتعال اتبعني حاملا الصليب }. وقال أيضا { من لا يحمل صليبه
ويأتي ورائي ، لا يقد أن يكون لي تلميذاً }{ لو27:14}.

من الأشياء الجميلة أن الملاك المبشر بالقيامة قال للمريمتين { أنكما
تطلبان يسوع المصلوب . ليس هو ههنا ، لكنه قد قام كما قال }{مت5:28}. وهكذا
سماه { يسوع المصلوب }مع أنه كان قد قام . وظل لقب المصلوب لاصقاً به وقد
استخدمه آباؤنا الرسل . وركزوا علي صلبه في كرازتهم .
ففي كرازة القديس بطرس ، قال لليهود { يسوع لذي صلبتموه أنت }{أع36:2ؤز
والقديس بولس الرسول يركز علي هذه النقطة فيقول {لكننا نحن نكرز بالمسيح
مصلوبا }{1كو23:1}، علي الرغم من أن صلبه هذا كان يعتبر { لليهود عثرة
ولليونانيين جهالة }.
ويعتبر الرسول أن الصليب جوهر المسيحية فيركز عليه قائلا { لأنني لم أعزم
أن أعرف شيئا بينكم ، إلا يسوع المسيح وإياه مصلوباً }{1كو2:2}. أي أن هذا
الصليب هو الأمر الوحيد الذي أريد أن أعرفه .
***

فيقول القديس بولس الرسول { وأما من جهتي ، فحاشا لي أن افتخر إلا بصليب
ربنا يسوع المسيح }{غل14:6}. وإن سألناه عن السر في هذا يكمل قائلا {هذا
الذي به قد صلب العالم لي ، وأنا للعالم }{غل14:6}.
1)* تركيز السيد المسيح علي الصليب :
2)* وقد كان الصليب موضوع كرامة الملاك والرسل :
3)* وهكذا كان الصليب موضوع فخر الرسل :

***

نتذكر محبة الله لنا ، الذي من أجل خلاصنا ، قبل الموت عنا {كلنا كغنم
ضللنا ، ملنا كل واحد إلي طريقة . والرب وضع عليه إثم جميعا }{أش6:53}.
حينما نرشم الصليب نتذكر { حمل الله الذي حمل خطايا العالم }
{يو1: 29}{1يو2:2}.

إن الذين يأخذون الصليب بمجرد معناه الروحي داخل القلب ، دون أية علاقة
ظاهرة ، لا يظهرون هذه التبعية علناً ، التي نعلنها برشم الصليب ، وبحمل
الصليب علي صدورنا . وبتقبيل الصليب أمام الكل ، وبرشمه علي أيدينا ،
وبرفعه علي اماكن عبادتنا .
إننا بهذا كله ، إنما نعن إيماننا جهارا ، ولا نستحي بصليب المسيح أمام
الناس ، بل نفتخر به ، ونتسمى به . ونعيد له أعيادا .. ونتمسك به .. حتي
دون أن نتكلم مجرد مظهرنا يعلن إيماننا .

كما أنه ليس جميع الناس في مستوي روحي واحد ، لا يحتاجون فيه إلي الحواس .
إن الحواس تتغذى بكل ما سبق ، ولا تقتصر علي ذاتها ، بل تنقل تأثراتها إلي
العقل وإلي الروح .. وربما العقل لا يتذكر الصليب من تلقاء ذاته ، أو
يتذكره كثيرا ولكنه عن طريق الحواس ، حينما يري الصليب مرسوما أمامه ،
يتذكر ما يختص بالصليب وبالمصلوب من مشاعر ومن معان روحية ولاهوتية …
وهكذا نعبد الله روحا وعقلا وجسدا . وكل هذا يقوي بعضه بعضا .
4)* ونحن حينما نرشم الصليب ، نتذكر كثيرا من المعاني اللاهوتية والروحية
المتعلقة به :
5)* وفي رشمنا للصليب نعلن تبعيتنا لهذا المصلوب :
6)* إن الإنسان ليس مجرد روح ، أو مجرد عقل ، بل له ايضا حواس جسدية يجب أن
تحس الصليب بالطرق السابقة :

***

وبهذا نعلن في كل مرة عقيدتنا بالثالوث القدوس الذي هو إله واحد ، إلي
الأبد آمين . وهكذا يكون الثالوث في ذهننا باستمرار ، الأمر الذي لا يتاح
للذين لا يرشمون الصليب مثلنا .

فنحن إذ نرشم الصليب من فوق إلي تحت ن ومن الشمال إلي اليمين ، إنما نتذكر
ا، الله نزل من السماء إلي تحت إلي أرضنا ، فنقل الناس من الشمال إلي
اليمين ، من الظلمة إلي النور ، ومن الموت إلي الحياة ، وما أكثر التأملات
التي تدور بقلوبنا وأفكارنا من رشم علامة الصليب .
7)* ونحن لا نرشم الصليب علي أنفسنا في صمت ، إنما نقول معه باسم الآب
والابن والروح القدوس :
* وفي الصليب ايضا نعلن عقيدتي التجسد والفداء :

***

كل من يرشم الصليب ، حينما يصلي ، وحينما يدخل إلي الكنيسة ، وحينما يأكل ،
وحينما ينام ، وفي كل وقت ، إنما يتذكر الصليب ، وهذا التذكر مفيد روحيا
ومطلوب كتابيا . وفيه تعليم الناس ، إن المسيح قد صلب وتعليم بالذات
لأولادنا الصغار الذين يشبون من صغرهم متعودين علي الصليب .
9)* وفي رشمنا للصليب تعليم ديني لأولادنا ولغيرهم :

***

وهذه وصية الرب لنا أن نبشر بموته { الذي لجل فدائنا } إلي أن يجئ
{1كو26:10}. ونحن برشم الصليب نتذكر موته كل حين ، نظل نتذكره إلي أن يجئ .

ونحن نتذكره كذلك في سر الأفخارستيا . ولكن هذا السر لا يقام في كل وقت
بينما الصليب يمكن أن نرشمه في كل وقت ، متذكرين موت المسيح عنا …
10)* وبرشمنا الصليب إنما نبشر بموت الرب عنا حسب وصيته :

***

لأنه لولا ذلك ما مات المسيح . كنا نحن { أمواتا بالخطايا }{أف5:2}. ولكن
المسيح مات عنا علي الصليب واعطانا الحياة . وعلي الصليب إذ دفع الثمن قال
للآب { يا أبتاه أغفر لهم }.
11)* وفي رشمنا للصليب ، نتذكر أن عقوبة الخطية موت :

***

نتذكر أن الصليب ذبيحة حب . لأنه { هكذا أحب الله العالم حتي بذل ابنه
الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية }{ يو16:3}.
12)* وفي رشمنا الصليب نتذكر محبة الله لنا :

***

القديس بولس الرسول يشعر بقوة الصليب هذه فيقول { به صلب العالم لي ، وأنا
للعالم } { غل 14:6 } . ويقول أيضاً { أن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة .
وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله } { 1كو18:1} .
لاحظوا هنا أنه لم يقل أن عملية الصليب هي قوة الله ، إنما قال إن مجرد {
كلمة الصليب } هي قوة الله .
لذلك نحن حينما نرشم علامة الصليب ، وحينما نذكر الصليب ، ونمتلئ قوة .
لأننا نتذكر أن الرب بالصليسب داس الموت ، ومنح الحياة لكل الناس . وقهر
الشيطان وغلبه ، ولذلك …
13)* ونحن نرشم الصليب لأنه يمنحنا القوة :

***

كل تعب الشيطان منذ آدم إلي أخر الدهور ، ضاع على الصليب ، إ ذ دفع الرب
الثمن ، ومحا جميع خطايا الناس بدمه ، ممن يؤمنون ويطيعون لذلك فإن الشيطان
لذلك فإن الشيطان كلما يرى الصليب يرتعب متذكراً هزيمته الكبرى وضياع تعبه
، فيخزي ويهرب .
وهكذا كان أولاد الله يستخدمون باستمرار علامة الصليب باعتبارها علامة
الغلبة والانتصار ، أو هى قوة الله . فمن جهتنا نمتلئ قوة من الداخل ، أما
عن العدو في الخارج فهو يرتعب .
وكما كانت ترفع الحية النحاسية في القديم شفاء للناس وخلاصاً من الموت ،
هكذا رفع رب المجد على الصليب
{ يو 14:3 } ، وهكذا علامة الصليب في مفعولها .
14)* فنحن نرشم الصليب لأن الشيطان يخافه :

***

كان العالم كله يقع تحت حكم اللعنة بالموت بسبب الخطية . ولكن على الصليب
حمل الرب كل لعناتنا لكي يمنحنا بركة المصالحة مع الله { رو10:5 } . وبركة
الحياة الجديدة النقية ، وبركة العطية في جسده ، وكل نعم العهد الجديد
مستمدة من الصليب .
لذلك استخدم رجال الإكليروس هذا الصليب في منح البركة ، اشارة إلي أن
البركة لا تصدر منهم شخصياً ، إنما من صليب الرب الذي ائتمنهم على استخدامه
في منح البركة . ولأنهم يستمدون كهنوتهم من كهنوت هذا المصلوب .
وكل بركات العهد الجديد نابعة من صليب الرب وفاعليته .
15)* ونحن نرشم علامة الصليب فنأخذ بركته :


)* لذلك فكل الأسرار المقدسة في المسيحية تستخدم فيها الصليب :

لأنها كلها نابعة من استحقاقات دم المسيح علي الصليب .
فلولا الصليب ، ما كنا نستحق أن نقترب إلي الله كأبناء في المعمودية وما
كنا نستحق التناول من جسده ودمه في سر الأفخارستيا {1كو26:11}. وما كنا
نستطيع التمتع ببركات أس سر من أسرار الكنيسة .

***


نتذكر قول القديس بولس الرسول { مع المسيح صلبت . فأحياء لا أنا بل المسيح
يحيا في }{غل20:2}. وقوله أيضا { لأعرفه وقوة قيامته وشركة آلامه متشبها
بموته }{في10:3}. وهنا نسأل أنفسنا متي ندخل في شركة آلام الرب ونصلي معه .
وهنا نتذكر اللص الذي صلب معه ، فاستحق أن يكون في الفردوس معه .
ولعله صار في الفردوس يغني بالأغنية التي قالها القديس بولس فيما بعد {مع
المسيح صلبت }…
كل أمنياتنا أن نصعد علي الصليب مع المسيح . ونفتخر بهذا الصليب الذي نذكره
الآن كلما تلامس مع حواسنا .
17)* ونحن نهتم بالصليب ، لنتذكر الشركة التي لنا فيه :

***

الآب الذي تقبل المسيح علي الصليب بكل سرور كذبيحة خطية ، وكمحرقة أيضا {
رائحة سرور للرب }{لا1: 9،13،17}. وقال اشعياء النبي في ذلك { أما الرب فسر
أن يسحقه بالحزن }{اش10:35}.
إن السيد المسيح أرضي الآب بكمال حياته علي الأرض ، ولكنه دخل في ملء هذا
الارضاء علي الصليب ، حيث أطاع حتي الموت ، موت الصليب }{في8:2}.
ففي كل مرة ننظر ‘لي الصليب نتذكر كمال الطاعة ، وكمال الخضوع لكي نتمثل
بالسيد المسيح في طاعته ، حتي الموت .
وكما كان الصليب موضع سرور للآب ، كان هكذا أيضا بالنسبة إلي الابن المصلوب
الذي قيل عنه {من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب مستهينا بالخزي
}{عب2:12}.
وهكذا كان ملء سرور المسيح في صلبه . ليتنا نكون هكذا .
18)* ونحن نكر الصليب ، لأنه موضع سرور الآب :

***

بنفس شعورنا في اسبوع الآلام .. ونذكر في ذلك ما قيل عن موسى النبي { حاسبا
عار المسيح غني اعظم من خزائن مصر }{عب26:11}. وعر المسيح هو صلبه وآلامه .

19)* وفي الصليب ، نخرج إليه خارج المحلة ، حاملين عاره} عب12:13{.

***

كما ورد في الإنجيل عن نهاية العالم ومجيء الرب { وحينئذ تظهر علامه ابن
الإنسان في السماء {أي الصليب }. ويبصرون ابن الإنسان آتيا علي سحاب السماء
..}{مت30:24}. فلنكرم علامة ابن الإنسان علي الأرض ، مادمنا نتوقع علامته
هذه في السماء في مجيئه العظيم .
20)* نحمل صليب المسيح الذي يذكرنا بمجيئه الثاني :


الأنوار والشموع

الكنيسة الأرثوذكسية تتميز بأنوارها . وتستخدم الشموع في صلواتها ، وعند
قراءة الإنجيل ، وأمام أيقونات القديسين ، وعلي المذبح ، وأمامه في شرقيته ،
وفي الهيكل عموماً وتبقي الكنيسة مضيئة باستمرار . ولها برج عال يسمي
المنارة .. والبروتستانتية لا تستخدم شيئا من هذا كله ، بكل ما حيوي من
رموز .
لذلك سنتعرض في هذا المقال المختصر عن الأنوار في الكنيسة والحكمة فيها ،
وما تحويه من معان روحية .

***

الذي أطلق علي أول بيت لله ، إذ قال أبونا يعقوب أوب الآباء { ما أرهب هذا
المكان . ما هذا إلا بيت الله ،
وهذا باب السماء }{تك17:28}.
وفي تشبيه الكنيسة بالسماء ، ينبغي أن تضئ فيها الأنوار كالكواكب في السماء
.
1)* الكنيسة نفسها لقبت في الكتاب المقدس بلقب منارة . وهذا واضح في سفر
الرؤيا . إذ رأي يوحنا الإتجيلى الرب يسوع وسط منائر من ذهب . وكانت {
المناير السبع هي السبع الكنائس ؤ{رؤ20:1}.
2)* الكنيسة نشبهها بالسماء ، علي اعتبار أنها بيت الله أو مكسنه كالسماء .
وقد كان هذا هو تقريبا التعبير

***

3)* أو قد تمتد الأنوار في الكنيسة إلي ملائكة السماء ، أو الملائكة التي
كانت تصعد وتنزل علي السلم الذي رآه أبونا يعقوب في بيت آيل { بيت الله
}{تك12:28}. والملائكة يمكن أن يرمز إليهم النور ، إذ يسمون أيضا بملائكة
النور {2كو14:11}.

***

{ كان هو السراج الموقد المنير . وأنتم أردتم أن تبتهجوا بنوره ساعة
}{يو35:5}.
ولما كانت الكنيسة مملوءة بالملائكة . وبالقديسين ، إذن ينبغي أن يكون
مملوءة بالأنوار .
4)* أو قد ترمز أنوار الكنيسة إلي القديسين ، الذين يقول لفم الرب { فليضئ
نوركم هكذا قدام الناس }{مت16:5}. وشبههم في تلك المناسبة بالسراج الذي
يوضع علي المنارة {مت15:5}. وذكر الإنجيل أيضا أن { الأبرار يضيئون كالشمس
في ملكوت أبيهم ؤ{مت43:13}. والقديس يوحنا المعمدان – كمثال – قال عنه
السيد المسيح لليهود

***

5)* بل ينبغي أن تكون الكنيسة مملوءة بالأنوار ، أولا وقبل كل شئ لحلول
الله فيها ، والله نور {1يو5:1}. وقد قال السيد المسيح عن نفسه {أنا نور
العالم }{يو12:8}.

***

هذا أمر إلهي ، أصدرها لله الذي قال { ليكن نور ، فكان نور }في اليوم الأول
{ ورأي الله النور أنه حسن }
{تك1: 3،4}.
6)* والكنيسة تضاء بالأنوار ، علي مثال خيمة الاجتماع والهيكل وكلاهما كانت
مملؤتين بالأنوار . لا تنطفئ سرجهما أبدأ . وأمر الرب بإضاءة السرج بزيت
الزيتون النقي ، ويشرف علي هذا الأمر هارون وبنوه كفريضة أبدية . وقال في
ذلك { وأنت تأمر بين إسرائيل أن يقدموا إليك زيت زيتون نقي مرضوض نقياً
للضوء لاصعاد السرج دائماً . في خيمة الاجتماع خارج الحجاب الذي أمام
الشهادة ، يرتبها هارون وبنوه من المساء إلي الصباح أمام الرب ، فريضة
دهرية في أجيالهم }{خر27: 20،21}.

***
اقامة خدام للرب
)* والسرج التي تضاء بالزيت ، لها معني روحي ، لأن الزيت يرمز ل
لا يمكن أن يبني ملكوت الله بدون خدام للرب . والله عهد بهذا الأمر إلي
الكنيسة . خذوا مثلاً لذلك في إقامة برنابا وشاول للخدمة . يقول الكتاب {
وبينما هم يخدمون الرب ويصومون قال الروح القدس : أفرزوا لي برنابا وشاول
للعمل الذي دعوتهما إليه }{أع2:13}.
علي الرغم من هذه الدعوة الإلهية إلا أن ذلك كان لابد أن يمر من خلال
القنوات الشرعية ، أعني الكنيسة ووضع اليد …
يقول الكتاب { فصاموا حينئذ وصلوا ، ووضعوا عليهما الأيادي وأطلقوهما فهذان
إذ أرسلا من الروح القدس انحدرا إلي سلوكية }{أع4:13}. فلم يعتبروا مرسلين
من الروح القدس ، فلا بعد أن نالا وضع اليد من الكنيسة .
نفس الوضع تقريبا نراه بالنسبة إلي تيموثاوس الأسقف .
يقول له القديس بولس الرسول { أذكرك أن تضرم أيضا موهبة الله التي فيك بوضع
يدي }{2تي6:1}. إنها موهبة من الله . ولكنها تنال بواسطة ، وهي وضع اليد
من سلطة كهنوتية في الكنيسة .

ومع أن البروتستانت يؤمنون بوضع اليد في إقامة الخدام – والقياس مع الفارق –
إلا أنهم لا يتكلمون عن الكنيسة كوسيط بين الله والناس {ومن له أذنان
للسمع فليسمع }{مت43:!3}.

الرعاية والتوبة
هل ترك الله خرافه بدون رعاة ؟! كلا . يقول الرسول : وإحترزوا لأنفسكم
ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة ، لترعوا كنيسة الله
التي أقتناها بدمه }{أع28:20}.
أقامهم الله للاهتمام بأولاده ، فهم وكلاؤه .
ولعل من أهم الأمور مصالحتهم مع الله بقيادتهم إلي التوبة . وفي هذا يقول
القديس بولس الرسول {وأعطانا خدمة المصالحة .. إذن نسعي كسفراء عن المسيح ،
كأن الله يعظ بنا . نطلب عن المسيح : تصالحوا مع الله}
{2كو5: 18،20}.
أليست هذه وساطة ؟! في عمل صلح بين الله والناس .
ليتنا إذن نقرأ هذا المقال من أوله .. ونري عناصر الوساطة التي تقوم بها
الكنيسة .
وكلها وساطة خاصة بالخلاص .
وهكذا يقول الرسول في قيادة الناس إلي التوبة {من رد خاطئاً عن ضلال طر